说到陶瓷，就不得不提到江西景德镇，据说有一种关于中国英文名称“china”来历的说法，就是欧洲人对中国古代瓷器制造之都——“昌南”音译的简称。
中国古代以陶瓷制作而享誉世界。江西景德镇陶瓷制造更是历史悠久、造型优美、质量上乘。景德镇早年称作昌南，因位于昌江之南，土质优良，在东汉时，人们就在此建造窑坊，烧制陶瓷。
唐代时，随着南方文化的开发和南北文化交流的频繁展开，昌南的陶瓷制造工艺有了长足的进步。到北宋时，昌南人吸收南方青瓷和北方白瓷的优点而创制出一种釉色介于青白二色之间的青白瓷，因青中泛白、滋润晶莹而成为陶瓷中的佳品，昌南瓷器由此跻身名窑之林。
宋真宗景德元年()特设景德镇监务专为朝廷烧制瓷器，并将年号“景德”赐予昌南，江西景德镇瓷器从此名扬天下。
传入欧洲后，受到宫廷贵族特别的喜爱，称“昌南瓷器”为“Chinaware”。随着时间的流逝，欧洲人把“Chinaware”简称为“china”，而忘记了其来自于“昌南”。
其实陶瓷还与传统宗教中的道教、佛教有着很深的渊源，大家一起窥探一二。
道教是中国土生土长的传统宗教，其特有的“得道成仙”的信仰成为中国传统文化中的一个独特样式。
佛教虽由印度传入中国，但经历了不断中国化的过程，逐渐成为中国传统文化的重要组成部分。
从历史上看，佛教与道教之间既相互冲突竞争、又相互融合推动，它们与儒家形成三教鼎立之势，不仅共同促进了中国精神文化的发展，而且还渗透到中国器物文化中。那些带有佛道思想意蕴的陶瓷艺术作品，为宗教艺术学提供了丰富的研究对象。
佛道陶瓷艺术，顾名思义，涉及佛教陶瓷艺术与道教陶瓷艺术这两大主体内容。
道教陶瓷艺术，简而言之，是以陶瓷艺术的形式表征道教义理术数的一种艺术式样。就道教本身而言，前人多言其“杂而多端”，但总体是以“仙学与老学为道教道学的两大主干”。
道教乃宗祖黄帝、老子，导演原始道家、易理阴阳五行，巫占星象等各类方技术数，归本以“道”为最高信仰的土生土长的宗教，因其“土生土长”，接应民俗地气，在善始善终层面又不离归根复命的身心乾健之情。
道教真精神历经先秦道家无为自然之风，秦汉衍创三张道教盟威符印，魏晋玄学调试名教自然的“独化”，隋唐重玄心性之学的风行、宋元以来丹功雷法的勃兴，这些为不同时代运命的主体抉择“本真之道”价值营构提供了穷达进退的安身立命的根底。
知识精英偏好道家的雅风和畅、普通民众顶礼膜拜道教神的宗教情感，大都能在道教的方内之道或方外之道中居易俟命，待时而动。
就理想人格的养塑而言，道家庄子倡言“内不化而外化”，慧通见素抱朴的婴孩赤子之情；高道大德方圆大小传统，入世“处物不伤物”，道济天下而有驱役鬼神、咸通雷霆的法力之势，这些“重人心与践事”相较于西人“偏哲理与物理”或宗教不离人神原罪救赎的诸多洗礼、新旧之约外化的神格，多了一份平易近人的亲近感。
尤其在殷周之际，帝、令、天命与帝德观念，透过器物纹饰或上古文字为我们溯源巫与祝的分野、王官之学与齐楚私学滋养的道教功能化形态提供了重要的媒介。如殷墟卜辞中的殷契雷妇，《诗》中甫田、田祖与雨神的指称，楚辞《离骚》中的雷男，《列仙传》中的应龙，道教神话轩辕氏在经籍中一变为得道升天的雷神，能驱使风雨而尊称“九天应元雷声普化天尊”。自然的风雨雷电，在人的丹功道法感通程式中往往伴随着祥云仙鹤的降临。
以年河南省新郑城关李家楼村出土的春秋时期“莲鹤方壶”为例:此壶主体部分为西周后期以来流行的方壶造型，有盖、双耳、圈足，重心在下腹部，壶身饰以浅浮雕并有阴线刻镂的龙、凤纹饰。有的是以鸟兽合体的形式表现，虬屈蟠绕，布满壶体。
佛教陶瓷艺术，内含着以历史上的佛陀或信仰佛陀的遗教为母题，借助陶瓷这一材质力图以艺术化的理“矢”印可美所牵引的心灵之“靶”，籍“悦目”的身体感受性、“赏心”的性理精神性、“宗教”的神圣“超脱性”，晋升艺术作品“成物”背后“成己”的力命层级。
佛教陶瓷艺术的终极关切，意在手执尘世之术游心观物，以不同的作品形式使自己与他者皆能用之赏之玩之戏之。佛之究竞与艺之境遇在启示宇宙人生的殊胜义中窥见色相、秩序、节奏、谐和，朗然返归于“明心见性”的“第一义”中。
无论是涉及佛教陶瓷艺术与道教陶瓷艺术的形式如何，陶瓷传递的都是宗教文化的真善美，所以对于每一个人来说，只要明白其中的道理就能感悟到自然、人生的真谛。
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