六年前，与二三知己筹办上泉读书会，笔者自号上泉石。这些年多有朋友问：“荆门城北有两个上泉，你一定知道它们的来历。”我答：“应该的，我尽量去做。”说实话，我志在做一块“上泉水浸泡的石头”，除了对两个上泉人文景观的痴迷，还在于对上泉来历固有说法的怀疑。子陵镇的上泉，上泉寺的来历多见诸地方志书的记载。明天启《荆门州志寺观》载：其泉上涌，又名上泉寺。清代乾隆《荆门直隶州志》和同治《荆门直隶州志》一样记载：〔上泉寺〕在州北三十里灵鹫山上。其泉上涌，因名上泉寺，又名上元寺，相传为东晋远公禅师建。清代乾隆荆门知州舒成龙、同治年间的代理知州王庭桢，在文章中都引用过“其泉上涌，因名上泉”，明代《荆门州志》的说法一直被奉为圭臬，影响荆门至今。笔者很想弱弱问一句：“天下可有哪里的泉水不往上涌？”石桥驿上泉，上泉村、上泉水库的名气远不如前者，但笔者一直认为，解开上泉真实来历的钥匙在这里。01荆门方言说“一口泉，两口泉”，泉是有生命的。东宝区泉口街办，即因荆门城西北郊一口泉在此涌出而得名。上泉，为什么不能是上泉口的简称呢？如果是，与之对应的下泉口在哪里呢？三年前，我请教上泉水库的赵正中先生：“您这一带，上泉的下游还有泉口吗？”“有，赵家花园有泉。”我跑到花园村寻访一番，当地没有泉口的说法。于是回到起点，继续在上泉的名字上找答案。焦知云先生《荆门探古·古名胜》《白龙洞》一文介绍：“白龙洞泉，位于东宝区石桥驿镇上泉水库南岸白龙洞内。白龙洞泉水充足，历史上灌溉附近农田数千亩，乡民们敬为神龙以祭祀。”年3月17日和4月7日，焦老两次考察白龙洞泉，采集到了许多珍贵的资料：“清光绪二十二年（年），荆门知州诸可权躬诣白龙洞，为民求雨，果然灵验。于是他亲题‘泽被群生’4字匾额悬挂于洞口。光绪二十八年（年），乡民们见诸可权所题的匾额已经旧敝，于是又以龙王之乩示‘惠昭中外’四字，命秀才王柏龄榜书上碑，刻立于白龙洞口。”清乾隆版《荆门州志古迹》记载：“白龙洞，在州西北五十里，洞门高广丈余，深十里。内有白龙，每旱祈祷必雨。宋庆历间，有毛道士祈雨，入洞取水，命其弟子立洞口，俟出，即与令牌。少顷，见一手大如柱，长丈余，伸出索（讨要）牌，弟子骇极逸出（逃出洞口），水即漫涌，道士渰（淹）没矣。”白龙洞泉就是上泉口吗？我立刻联想到偏南不远的黑龙洞和更南一点的子陵镇龙泉村，难道这就是上中下三个龙洞，三个泉口吗？8月1日，我首先重访了龙泉村的龙泉泉口，一组村民罗启会和四组村民吴国英很自豪：“我们的龙泉从来没干过，除了吴家畈，下面的几百亩农田都靠它。”我问：“龙泉前面还有字吗，比如黄龙、青龙的，下面的河叫什么？”“没有，就叫龙泉，下面的河叫岩河。”子陵铺镇龙泉村泉口02《荆门直隶州志·山川》记载：“（黑龙洞）在州西北五十里马仰山麓，洞高广各丈余，深十里，有田七丘，石窦透光射外，天旱祷雨甚灵。详见《古迹》。”《荆门直隶州志·古迹》“（黑龙洞）在州西北五十里马仰山下，洞门与白龙洞同。明成化中，天旱，赵仲寿知州事，躬诣洞门，持炬深入，以瓶取水，雨遂大降。又有黄龙洞与此二洞相隔一岭。”黑龙洞与白龙洞，同在“州西北五十里马仰山下”，明成化年间的知州赵仲寿在此祈雨成功。“与此二洞相隔一岭”的黄龙洞，按说就是南面跳马岭龙泉村的龙泉。《荆门直隶州志·杂录》：“又西南曰象河山，有象河出焉。又南曰白龙洞山，又东南曰虾蟆山，其南东支曰石尤岭。石尤岭在虾蟆山南，又西曰团山寨，又东南曰千沟山……虾蟆山之东曰九里冈，又东曰迤入州境曰太平山，又东曰鸡头山，又东南曰猴子洞山，其东支曰跳马岭。”团山寨，千沟山，九里冈，跳马岭……在团堡村（团山寨）二组，村民周克权大哥为我介绍黑龙洞，意外解决了我对“千沟山”的疑惑。周大哥说：“除非下雨，黑龙洞汇集山洪下来，多数情况是干枯无水的。所以我们这条河叫干河，也叫干沟，是岩垱水库的主要来水。”是的，荆门方言对河、小溪的表述为港、沟。看来，《荆门直隶州志·杂录》的“千沟山”，就是当地人口中的八里干沟。跳马岭，即龙泉村龙泉背后的那座山，当地村民俗称“马垭子”，右前方出泉的小山叫“龙包”。8月2日，重访白龙洞回荆门时，我在龙泉村遇到一组村民敖永吉，他一笔一划告诉我“马垭子”，并替我证实了“黄龙洞”的猜想。黑龙、白龙、黄龙都有了，青龙呢？《淮南子·天文训》：“天神之贵者,莫贵于青龙。”古人以龙为泉的命名习惯，不会遗忘天之四灵、四大神龙之尊的青龙。找到了！当天下午，我就在市图书馆找到了《荆门水利志》（年版），其中有青龙泉的相关记载：“青龙泉，位于栗溪镇桐林村一组，系常流泉眼、常流量0.2立方米/秒，最大流量达0.3立方米/秒，年水流量可灌溉农田亩，流经盐池镇境内,现被象河水库淹没。”8月3日上午，栗溪镇毛坪村的汪开永大哥告诉我：“桐林（铜铃）村已经并入了毛坪村，而且青龙泉原本所在的是青龙大队（人民公社时代），现在属于栗树湾村一组范围。”青龙泉虽没于象河水库，但它依然存在。我问：“青龙泉背后的山叫什么？”汪大哥回答：“青龙山。”乾隆版《荆门州志》称：白龙洞在“州西北五十里马仰山下”，赵正中大哥是不完全接受的，上泉村本地人称白龙洞所在的小山为“泉包”，右侧的小山为“冷包”。如此看来，龙泉村马垭子的“龙包”，包括汪大哥口中的“青龙山”都是简称。“泉包”全称应为：白龙泉山包；“龙包”全称应为：黄龙泉山包；“青龙山”全称应为：青龙泉山包。上泉水库03明天启《荆门州志·寺观》载：“灵鹫寺，宋吴居士施基，远公祖师开山。其泉上涌，又名上泉寺。洪武二年僧觉林重建，有龙王庙及碑记。”“明嘉靖元年《湖广图经志书》卷六载：‘灵鸾（鹫）寺，在州北二十五里望乡村，又名普济，又名上泉。’明《承天府志》卷十七载：‘灵鸾（鹫）寺，在州北二十五里，即今普济禅寺，其泉上涌，又名上泉寺。’”（见焦知云先生《荆门探古·古名胜》）以上记载，说的都是子陵上泉寺。但更远宋代的《舆地纪胜》就未必了。《舆地纪胜》卷七十八“景物下”载：“灵鹫山，在长林县北，旧有灵鹫寺。有穴曰龙洞，深五里，石台甚高。二、三月间有声如钟鼓杂奏，笙篁间作，听者忘倦。”此龙洞的规模气派，绝非子陵上泉寺灵鹫山下的“靴子洞”可比，从名称到主要的特征，都一一对应着石桥驿上泉村的白龙洞。尤其“深五里，石台甚高”和“有声如钟鼓杂奏，笙篁间作”的音乐声。清代象河监生陈聚奎《白龙洞记》文曰：“白龙洞……内高敞，一石障潭面，类象鼻垂。秉烛缘潭入，坎级数十步，石痕蜿蜒若旋螺……时有丝竹音，或远或近，听之了了，惟咳笑辄止。”宋代《與地纪胜》记载的龙洞，清代陈聚奎撰写的《白龙洞记》相隔三个朝代，但描述洞中的景象却高度一致，这不是巧合。笔者窃以为，《舆地纪胜》所载的“灵鹫山”“灵鹫寺”，才是最初的上泉所在。和龙洞一样，都不在今子陵铺镇的上泉寺遗址，而在今石桥驿镇的上泉村。子陵镇的上泉，是后来有人带过去的。这个人，极有可能是《景德传灯录》《五灯会元》和明代《荆门州志》等典籍记载的五代后晋的一个大和尚：“荆门上泉和尚”。明《荆门州志·仙释》的记载，与两大佛家经典的内容完全一致：“上泉和尚，荆门僧也。僧问：‘二龙争珠，谁是得者？’师曰：‘我得。’问：‘远远投师，如何一接？’师按杖视之。其僧礼拜，师便喝。问：‘尺壁无瑕时如何？’师曰：‘我不重。’曰：‘不重后如何？’师曰：‘火里蝍蟟飞上天’。”蝍蟟，《景德传灯录》作“蝍蟉（jiliu）”，荆门方言至今仍然称知了为“季由子”。石桥驿上泉村，历代皆建有佛寺：宋代灵鹫寺、明代西庄寺、清代红山寺。上泉山，也称灵鹫山、覆船山，隐隐藏着佛家“救倒悬器”“救倒悬山”的寓意。明《荆门州志·寺观》“西庄寺，在州西北五十里”也正是今石桥驿上泉村的方位。据象河村90高龄的钟道锐老人回忆，他当年就读的“龙泉中学”，就设在上泉村红山寺的庙里，可见寺院规模不小。笔者据此推测，上泉和尚极有可能先在石桥驿上泉口灵鹫寺修行，以“上泉”为号，然后把灵鹫山和“上泉”带到了子陵。焦知云老人提示：“关于上泉，还有唐僧古禅师，住荆门上泉院，其师为襄州广德延禅师。”根据这一线索分析，至迟唐代已经有了正式以“上泉”命名的荆门禅院。《淮南子·原道训》：“圣人不贵尺之璧而重寸之阴。”上泉和尚“不重”尺璧无瑕，但不妨碍他看重上泉山水之灵秀，山水——涅磐——佛土。上泉历史之悠久、之博大、之神秘，笔者不过掀开了面纱的一角。文中个人观点抛砖引玉，不当之处敬请方家教正。岩垱水库王君市传文协会秘书长图片：沈佳市传文协会志愿者来源：荆门市传统文化传播协会声明：此文版权归原作者所有，若有来源错误或者侵犯您的合法权益，您可通过邮箱与我们取得联系，我们将及时进行处理。邮箱
