逸趣天成——碑帖瓷杂选粹
姚华嵩山三阙铭手卷
×37cm
款识：1.嵩山三阙铭，彦生属题，姚华，丙辰（年）十月也。
2.此拓旧旧而墨色燥湿，深浅得宜。遂使数千年遗迹剥蚀之余。宛然如生，佳工也。题首已毕，书此补空，茫父。
3.太室石阙铭。
4.少室石阙铭。
5.开母庙石阙铭，延光二年。
6.少室后阙，延光四年。
7.少室东阙题名。
8.堂溪典请雨铭，即季度铭。
9.自有石刻以来，篆书之存于今者。岐阳石竭、琅琊台刻石、十三行及泰山十残字而已。近日琅琊台刻石已堕海中，泰山残石颇疑宋覆，大小二篆惟岐阳碣。与此铭对峙古今，凡言篆势不可于是典则焉。邓山人篆势多出汉碑额，然其流易入奇险。此铭少室开母两阙，均极庄雅之作。东乡亭莫先生篆书多参其势。可得师资印证也已!丙辰（年）十月望后一日，弗堂晴窗，姚华。
钤印：姚华、彦生之印、彦生真赏、贵阳文氏家藏、文宗源考藏印、宗潞、耆山堂印春山堂藏金石、宗路印、春山堂藏、抬叶、贵筑文氏家藏、贵阳文氏藏书、彦生、文宗源印、华
姚华（-），字一鄂，号重光，一号茫父，别号莲花庵主。贵州贵筑（今贵阳）人，姚华光绪二十三年（年）举人，三十年（年）进士，授工部虞衡司主事。
刘师培跋柉禁十三器拓片立轴
95×75cm
装裱：民国时期原装裱
出版著录：1.《陶斋吉金录》，宣统元年石印本。
2.《悦古：中国艺术史中的古器物及其图像表达》，孔令伟注，年，P。
参考著录:《陶斋吉金录》，宣统元年石印本，端方、易顺影、樊樊山三家文献集(编号-)释文:光绪辛丑，器出凰翔，西周物，陶斋命“柉禁”，或出笾柉禁壶，遂名。以广尊、觚、斝、盉、爵、角、斗、卣、觯诸置禁，为资警得人者，兴夫人者，崩恃德者，昌恃力者。亡危若朝露，仁仁义义。西周器承商式，趋向简易。有铭亦自少增为多,饰纹纤丝可辨。其绣黑红绿蓝，字亦纵长刚劲，或横平竖匀，规范端正耳。匋斋所藏，予每有一墨本即有一石，非所藏者不入焉，所藏者亦择良品付诸剞劂。以此柉禁为吉金图并为佳善允推白眉置首，称“柉禁”。并以绿刊取器之本色，颇合为雅隽。左盦记。
说明:1.福开森，加拿大安大略省人，年毕业于美国波士顿大学，获文学学士学位。年来华，先在镇江习华语，次年来南京。年南京干河沿创办汇文书院，，福开森任首任院长。年出任南洋公学监院。他先后在.上海办《新闻报》、《英文时报》、《亚洲文荟》。福开森离校后，一直与金陵大学保持密切联系并担任校董会的董事。年，福开森将全部个人收藏(多为名贵文物)捐赠给金陵大学，现保存于南京大学考古与艺术博物馆。
2.该套柉禁年出土于凤翔府宝鸡戴家湾，后辗转流落入端方之手。端方年死于战乱（入川镇压保路运动，为起义新军所杀），家道中落，其子弟于年将这套共十三件青铜器以约20万两白银的价格卖于美国传教士福开森，福开森又以30万美元的价格卖给了美国纽约大都会艺术博物馆。
3.左盦即刘师培，字申叔，号左盦，江苏仪征人，晚清著名学者，年入端方幕，为端方考订金石。端方死后，刘师培即离开，在此四年中题此拓片。另据跋中有“匋斋所藏......付诸剞劂”来看此拓片为刘师培自藏本，并制作过程清晰。此拓为翻刻平面拓，因十三件青铜器堆砌立体全角拓难度至今工艺也无法完成。
4.福开森年1月7日从端方子弟处获得此套十三件青铜器，至年1月24日装箱送往美国，因随行船员擅自开箱，造成个别器物损伤，此拓为原器损坏前所翻刻拓制，更能一窥原器之雄奇瑰丽，弥足珍贵。期间福氏在天津制作了器物单个拓片（未见传世），聚为《陶斋旧藏古禁全器》。
刘师培（-），字申叔，号左盦，因参加排满运动，曾改名“光汉”。江苏议征人。近代著名语言文字学家、文学史家、经学家。刘师培出身于经学世家，曾祖父刘文淇，祖父刘毓崧、伯父刘寿曾都以治《左传》享誉于世，父亲刘贵曾也以治经学闻名。刘师培治学严谨，著述弘富，与章太炎齐名，时人称为“二叔”（章枚叔、刘申叔）。在《左传》研究方面，有《春秋左氏传古例诠征》、《春秋左氏传例略》、《春秋左氏传答问》、《春秋左氏传时月日古例考》、《读左札记》等。
其研究《周礼》所著的《周礼古注集疏》、《礼经旧说考略》、《逸礼考》以及《古书疑义举例补》、《论文札记》等，都有较高的学术地位。语言文字学方面最重要的著作有《左盦集》和《左盦外集》。刘师培去世后，著作经弟子陈钟凡、刘文典搜辑，朋友钱玄同整理，辑成《刘申叔先生遗书》，由南桂馨聘请郑裕孚校印。包括经学小学22种，学术文辞13种，群书校释24种，诗文集4种，读书记5种，教科书6种。
龙门二十品
尺寸不一
龙门二十品，是指选自龙门石窟中北魏时期的二十方造像题记。这些造像记中的功德主多是北魏的王公贵族、高级官吏和有道高僧。他们为孝文帝歌功颂德或为祈福而开龛造像。名字多在史书上有所记载。这些造像记中往往涉及当年的史实，因此龙门二十品不但是北魏时期书法艺术的精华之作、魏碑书法的代表作，也是具有研究价值的史料。
汉代鲜于璜碑立轴
×82cm×2
是碑全称为“汉故雁门太守鲜于君碑”，立于东汉延熹八年（）。年5月于天津武清县高村出土。碑呈圭形，有界格。是建国以来发现的最为完整的汉碑，现存天津市历史博物馆。因其出土后即入馆藏，且石质松散，不能再拓，故拓本存世罕见。
嵩高灵庙碑
28×16cm×34
册页
《中岳嵩高灵庙碑》是刊刻于北魏太延年间的一方碑刻，无撰书人姓名，字体介于隶书与楷书之间，现藏于河南登封市中岳庙内。碑文记载了寇谦之修嵩岳新庙及宣扬道教之事，书法上其字体古拙，多用方笔，风格高浑雄大，笔力苍古，行笔自然，风骨磊落，有些字画结体还存有浓厚的隶意
清乾隆珐琅彩百鸟争鸣残器
高16cm
珐琅彩瓷是在清代康熙晚期，将铜胎画珐琅技法成功地移植到瓷胎上而创烧的彩瓷新品种，在雍正、乾隆时期达到鼎盛。珐琅彩瓷是专供皇家赏玩的艺术品，宫廷控制极为严格。制作它所需要的白瓷胎由景德镇御窑厂提供，运送到宫廷后，在皇帝的授意下，于内务府造办处珐琅作由宫廷画家精心彩绘，宫廷写字人题写诗句、署款，最后入窑烧制而成。
此拍品虽残犹珍，残破的外表难以掩盖其雍容华贵之神韵，宛若维纳斯女神像，给人呈现出了一种别样的美感，器型雅正，胎质细密，均净如雪，画工精致，宫廷画家用精细的笔墨塑造出了一幅生机勃勃的百鸟争鸣画面，值得珍藏。
明素三彩真武大帝造像
高22cm
真武大帝为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。明代是真武大帝声势显赫、民间信仰最为普遍的时期。传说在燕王朱棣发动“靖难之变”的整个行动中，真武大帝都曾显灵相助，因此朱棣登基后，即下诏特封真武为“北极镇天真武玄天上帝”，并大规模地修建武当山的宫观庙堂，建成八宫二观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥、十二亭的庞大道教建筑群，使武当山成为举世闻名的道教圣地，并在天柱峰顶修建“金殿”，奉祀真武大帝神像。因帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代达到了鼎盛阶段。此素三彩真武大帝，披发跣足，正襟危坐，神态威严。人物刻画生动逼真，栩栩如生。
清释迦牟尼铜鎏金造像
高17.4cm
清乾隆年制汉瓦当端方款千金宜富贵当铭文砚
直径14.5cm
带盒
端砚石品以天青、蕉叶白与鱼脑冻为最佳。此砚圆形，石质细腻，正面在边沿处雕刻双龙纹，刀法犀利，刻画生动，背面雕刻成汉瓦当形制，瓦当文字为：千金宜富贵当，古朴自然。最为画龙点睛之处是有端方的刻款。
端方（-），字午桥，号陶斋，清末大臣，金石学家，满洲正白旗人，官至直隶总督、北洋大臣。此砚台实为文房佳器，置于书桌中，使用或者把玩都可以给人带来美的感受。
清乐有馀堂款铜胎掐丝珐琅宝瓶型狮钮盖盒
长16.4cm宽9.8cm高5.5cm
清乾隆四年校刊精刻武英殿本《宋书》一百卷
27.5×17cm×24册
清乾隆《医宗金鉴》一组
25×16cm×40册