白癜风专家郑华国 https://jbk.39.net/yiyuanfengcai/ys_bjzkbdfyy/791/yuyue/在中国历史中，有关“天命”、“祥瑞”的史事和言论从未沉寂。翻开记录五代十国历史的史料，可以看到许多“天命”的记载。如《旧五代史》中就提到：“又城东麦田中，有群鹊数百，平地为巢，处直以为己德所感……果为其子都所废。”众所周知，五代十国是个政权交替迅速的时代，君王的弑废相当频繁；而君王的崛起，常伴随着许多的异象。例如后周太祖郭威。据史书记载，郭威出生时有“赤光照室，有声如炉炭之裂，星火四迸”的异象；在他称帝之前，也出现多次“神迹”。“帝营上有紫气，如楼阁华盖之状……忽有黄气起于前，上际于天……牙署中有紫气起于幡竿龙首，凡三日。”从这些记载可以了解到，这都是为了显示郭威建立后周，是“天命”所归，其意义在于——由“天”给予新政权建立的正当性。同样的，之后代周而起的赵匡胤，从“陈桥兵变”的过程中，了解到：虽然建立宋朝凭借的是军事实力，但单凭武力是远远不够的，还需要“合法性”。因此，接下来，我们就可以看到北宋初期君臣在伪造“天命”方面所付出的努力。宋太祖剧照众人皆“醉”，宋太祖“独醒”宋朝的开国者赵匡胤，在后唐天成二年，出生于洛阳的夹马营中。据闻当时满室遍布红光，他的金色身体散发异香。这样的异象，似乎暗示着他不平凡的未来。在其后的生涯中，他的身边仍不断出现关乎“天命”之符瑞。宋太祖即位之初，经常微服出巡探查民情。时人有担心其安危而劝谏，但太祖认为己既带有“天命”，便会受天保护而不受伤害，以此更加确立其政权是受命于天、毋庸置疑的。除了“天命”的征兆外，宋朝的统治者自历史传统中汲取既有资源，例如运用“禅让”与“五德终始说”。他们裁定宋承周而来，定下宋的国运为“火德”，并将祭祀“五帝”中的“赤帝”列为国家祭祀礼典之一。这些对国运的讨论、祭典的确立，皆为新政权的权力转移，提供了“合法化”的基础。然而，宋太祖也明白，这套说辞并非人人皆相信。因为在五代动荡与短命的朝代相接之下，时人无法确知赵宋会不会成为短命的第六代，故宋太祖本身并没有受“天命”思想的限制，他深知——努力与作为，才是真正能凭借的依据。宋太祖剧照宋太宗迫切需要“天命”加持开宝九年，在位已十七年的宋太祖驾崩，继任者是他的弟弟宋太宗——赵光义。由于传统皇位继承以“父死子传”为原则，故当宋太宗以“兄终弟及”的模式登上帝位之后，自然会留下诸如“斧声烛影”、“金匮之盟”等历史谜团。他的即位太不寻常了，如何使其政权的承继更加合理？在史料中，我们可以看到许多关于赵光义的符瑞，示其继统乃承自于天意。如赵光义诞生之时，就出现了异象：“是夜，赤光上腾如火，闾巷闻有异香……”在他即将继位之际，符瑞的出现更是频繁：“有神降于张守真家……守真每斋戒祈请，神必降室中，风肃然，声若婴儿……上不豫，令守真降神，神言：晋王（赵光义）有仁心。”虽然宋太祖没有遗留下继位诏书，但“天命”之符瑞的出现，彰显出宋太宗的继统，是承天意而来，这种“权力转移”是正当的。宋太宗剧照按照以往的“天命”惯例——上天还会依君主的施政状况，降下祥瑞或灾异。这对宋太宗而言，似乎有着相当强的吸引力。宋太宗曾经向大臣提到官员若施政得当，便会出现祥瑞以示肯定。他话里话外的意思是：“虽然为政最重要的，是要有实际的作为；但若有祥瑞因而降临，那就更好了！”这样的谈话，传达了宋太宗在某种程度上接受了“天命”的思想。而他这样的想法，在大臣献上“异兽”之时，也可看到：“己亥，坊州献一角兽……（宋太宗）令豢于苑中……且请宰相曰：‘时和年丰，兆民安泰，斯为上瑞。鸟兽草木，夫何足云。’”当时徐铉、滕中正、王祜等官员皆引用典籍，认为这只奇兽是祥兽——麟；宰相宋琪等人则上表向宋太宗道贺：“麟者，仁兽也……麟，王者之嘉瑞……帝功潜运，天意着明……斯实苍生无疆之福也，臣等不胜大庆！”虽然宋太宗明言没有必要“宣示于外”，但宋琪等人仍向太宗请求，并编纂祥瑞图文，交付史馆保存。由此可见宋太宗对于祥瑞的态度。那么，灾异发生时，他又会怎么想？淳化二年春天，大旱。当时大臣皆以“此灾害为天数”来回应太宗，唯有寇准直言——这是因太宗的政策必有失当所致。寇准的这番言论，引起太宗极大的不满。不过最后他仍接受了寇准的进言，改善了施政。宋太宗剧照从多数大臣的反应中，玲珑推测他们震慑于太宗的威严与权力，因而不敢借灾害而批评时政，以免触怒龙颜而遭杀身之祸。为何作如此推测？因为当时距离五代尚不远，而五代时的君主经常猜忌、滥杀无辜。如此的惨痛经验，应仍深植于大臣的脑海之中。或许，这也是宋初宰相大多是简约醇谨之徒，朝臣大多是静重沉默类型的原因罢！宋真宗对“天命”的执着，已入“走火入魔”之境在前两位开国者的努力之下，虽然没有夺回燕云十六州，但北宋政权仍很稳固。然而，在宋真宗即位后，除了要面对自太宗朝时已叛服无常的西夏；沉寂一时的北方强权辽，也开始对北宋进行一连串的攻击行动。景德元年，辽终于兵分两路南下攻宋，迅速挥兵至距开封仅三百里的澶州。面对契丹的侵入，虽然有人提议迁都，但最后在宰相寇准的力排众议下，宋真宗御驾亲征至澶州，极大地激励了宋军士气。即便如此，真宗仍希望能与辽达成和议。对辽而言，这次挥兵南下是倾国兵力，与宋军交战后连败宋军，声势浩大。然而，此时宋军因真宗亲征而士气大涨，辽军则又因大将萧挞凛意外中箭而亡，士气为之低落；再加上辽军占领地区并未完全掌控，再战未必有胜算。所以，辽也萌生了和谈之意。最终在王继忠居中协调下，双方于同年年底达到和议，史称“澶渊之盟”。澶渊之盟盟约签订后，宋朝虽然每年要付出岁币十万两、绢二十万匹，但是与辽建立了正式外交，彼此维持了一百二十年的和平。这对宋、辽而言，皆是十分重要且具突破性的。然而，“两国相约为兄弟之国”——这种平等的关系，对有些宋人来说，确实是屈辱的。因为这冲击到传统“天无二日，民无二主”的观念，对真宗的信心与政权皆造成了危机。如何获得上天对宋廷承“天命”的肯定？这对真宗来说，相当重要。接下来，我们可以在著名的“天书事件”中，看到“天命”再度发挥作用。在“澶渊之盟”签订后，因为双方百姓皆能安居乐业，所以真宗起初对此结果颇为满意。但在王钦若的煽动下，他渐觉此为“城下之盟”，而且没有收回幽燕之地是外交上的失败。他甚感不快，不仅罢斥寇准，甚至在王钦若的建议下，着手进行泰山封禅，以证明自己并未被上天抛弃。这是颇具戏剧性的桥段。真宗告诉王钦若与王旦，自己梦见神人告知将降天书。之后，果然在宫中神秘地出现“大中祥符天书”三篇。其上封帛有文曰：“赵受命，与于宋，付于慎，居其器，守于正，世七百，九九定。”真宗满心欢喜地接下天书，并特别兴建玉清昭应宫存放；且同时将年号依此更名为“大中祥符”，甚而进行一连串的封禅、祭祀等典礼。《清平乐》宋真宗剧照据史料所载，真宗朝“上天降下天书”共有五次。据闻前三次为王钦若、真宗所作；后两次则为寇准与朱能所为。除此之外，各地不断呈报有祥瑞、异兽出现，包括芝草、白鹿、嘉禾、瑞麦、瑞木、瑞竹、龙、白雉等种类。然不论其真伪，此皆是为了显示：并非“天有二日”，真宗才是天下唯一的君主；他得到“天命”，所以才会有这些天书、祥瑞被人发现。干兴元年，真宗驾崩，天书被放在真宗的陵寝中与之相随。之后，宋仁宗天圣七年六月的一场雷击，引发大火，烧毁了玉清昭应宫。《清平乐》宋仁宗剧照玲珑说“天命”对北宋初的统治者而言，具有很强的政治目的。在宋太祖、太宗、真宗这段历史中，我们可以看到“天命”被赋予了重要任务，即借此宣扬皇帝是唯一受天肯定的皇帝，具有强烈“合法、正当”的宣示意义。或许对当时的朝臣而言，他们也明白皇帝的用意。虽然我们无法真正确知每个人心中的想法，但至少在表面上，他们皆愿意配合伪造“天命”的活动。因为，不论人们是否相信“天命”，其伪造这不仅表明了对统治者的信心，也是为了整体国家权威象征的考量而作。
